张佳玮:先吃饱肚子，再谈论思想

　　以我所见，工作这事，是违背人本性的——无论什么工作，只要是投入劳力与时间换取物质资料，都是如此。

　　但在这个时代，工作又是人类最高效的自我满足手段——物质和精神，都是如此。

　　现代文明的重大进步之一，是各类自然科学，消解了人类的神圣性。承认了人生于世，暂时是高级动物。

　　按说，人类是脆弱的。会饿，会渴，会有多余的睾丸酮，需要满足性欲;冬天会冷，夏天会热。人类进化出了复杂的感受器官，提醒你这些感受，程度重了，还会丧命。

　　所以人类就需要一些物质资料，来满足身体所需。鲁滨逊漂流到荒岛，就得自己驯化仆人、就地生产。人类的聪明，在于会用工具。

　　我故去的外婆就是这么个手艺人：她会编篮子、会编藤椅，做饭做得一流，懂得养鸡、修花圃、腌鱼。这些我一样都不会。

　　我也想过：理论上，如果我足够强壮，可以用20公里开外的时速到处跑，我就不需要汽车或交通卡;如果我能自己做饭，我就只需要菜市场，不需要餐厅和厨子;如果我能徒手攒iPad，我就不用去苹果专卖店啦。

　　然而我做不来，但我还是可以在现代社会活得好好的。现代文明的另一个伟大之处，就是在城市里，你真的可以一整天不说一句话，单靠超市购物和网络下单，就可以找到满足日常所需的物质与精神需求。

　　但那不是全然独立，而是一种物质上的彼此交换。你睡醒时躺卧的床铺、你在洗手间里用的牙膏和杯子、你穿的衣服、你手里攥着的手机、你脚下穿的鞋子、你用的笔记本电脑、你独自看的电影、你一个人去餐厅点菜吃的东西，都是他人制造的。

　　你只是用货币购买了这些东西，但没有这些事物的制造者，你只能茹毛饮血的生活——能不能活得久还是个问题。

　　所以，工作这事儿，也只是一个人，在庞大而发达的社会体系里，找一个岗位，付出劳动力和时间，以便换取满足自己身体或精神需求的物质资料，而已。

　　但人这玩意，既得陇，复望蜀，又不止有物质需求。

　　管理学里，麦克格雷先生提过一茬。X理论的基调是，人类好逸恶劳，需要不时管束。Y理论的基调是，人类喜欢工作，甚至会寻求更多责任。

　　赫尔佐格先生有个说法，我很是认同。他的意思是，作为老板，你先得满足劳动者不饿不渴不会生活在脏乱差中，这样劳动者的负面情绪就较少;然后你再满足劳动者的成就感满足感，这样劳动者就能得到激励。

　　在我看来，其实可以这么理解：

　　先吃饱肚子，再谈论思想。

　　如上所述，人有物质需求，有情感需求。人生于世，也就是满足这两点。

　　所以这个时代，人类可以用工作岗位等同于物质资料地位，然后来满足自己的精神需求。

　　好的老板，懂得先满足物质需求(让手下吃饱穿暖)，再给点情感需求(“我们这个职业很高尚!”“我们以后是要上市的!”)。

　　当然也有缺德老板，用情感来补物质——“我们将来发了财，每个人分白宫一套房子!——这个月工资先不发了。”

　　当然也没什么了不起。用自己的劳动所得养一只猫，来获取心灵慰藉;或是用自己的劳动所得吃一顿好的，然后拍照发朋友圈获得点赞来满足愉悦，都是用物质资料换精神乐趣。无可厚非。

　　然而，人类是会自我调节的动物。

　　我遇到过不同的例子。有的人就会不断寻找自己喜欢的工作，以图物质和精神上，都获得满足。

　　有些人就会自我麻醉。我遇到过不少次，私下里觉得“干得真没劲儿”，但在饭局上会反复念叨“我这份工作是有意义的，特别有成就感”。

　　人会在物质和精神间找平衡。比如，为了让自己快乐，少挣点物质资料;或者为了让自己物质丰足，牺牲一点精神乐趣。

　　我父亲，他在一个单位体系做了四十年。他很快乐。觉得上班、做事、喝小酒、读书、钓鱼就很高兴。

　　我母亲，先后换过五六七八个单位，最后自己创业了。她也很快乐。觉得这样做，才能体现自己的价值。

　　各人的物质和精神需求是不同的，说到底，只要他们能找到自己的物质+精神平衡，自己开心就好了。

　　古龙《多情剑客无情剑》里，提过一个例子。一对厨子，饭馆打烊后，他们在后厨，自己给自己炒了盘菜，找点小酒，很惬意的饮食一番，舒服那一两个时辰。

　　古龙说，他们还活着，就是因为一天还有那么一两个时辰。

　　许多平凡人，也就是这样。他们找到了一个工作，调整好了自己的身心处境，能让自己心情和顺的那么每天一两个时辰，就够了。

　　但是人类毕竟是个麻烦的动物。既得陇，复望蜀。

　　人类投入劳动力和时间来工作，换取物质资料以生活，顺便满足精神需求。但人类不是机器，还需要些别的。

　　比如，工作得有意义，最好是有前途，还能带来社会地位——当然，考虑到这些的，基本已经不会挨饿受冻了就是。

　　如上所述，工作这事儿，本身并不是自然存在的，乃是社会发展的产物，是不得已。非要从一个以时间和劳动力换物质资料的事情里，强求太多的精神愉悦和自我满足，不是不可以，但没那么必要。

　　百达翡丽表有个广告，说“你无法拥有百达翡丽，你只是替后代保管它。”

　　实际上道出了人生真谛。按人世忽如寄，寿无金石固，真没什么，是独一无二属于你的。比如张佳玮买了一个房子，产权七十年，而张佳玮买完房子后只活了六十九年，虽然法理上有别的可说，但张佳玮拥有那房子，也就真只有六十九年。

　　所谓“七十年”，也只是暂且让你有“这些都属于我”的幻觉罢了。

　　所以人的精神需求，许多是基于体验与感受，得出的幻觉。许多事情，我们并不真正拥有。真属于我们的，是体验、记忆和感受，以及综合这些，得到的一些认知。

　　比如，我们谁都无法真正拥有自己的爱人，我们只是通过一些外在表象，诸如拥抱、亲吻、对方递来的眼神，获得一种“我拥有着对方呢”的感觉，然后就幸福了。

　　我活到现在，一直在做自由职业，没上过一天班。许多朋友谈起来，总觉得我很自由。

　　做自由职业，自然有其确实的好处。比如，人际关系也相对简单。合作熟了的编辑，彼此递一言两语，意思明白了，就不用多掰扯。你提要求，我交稿子，大家齐活儿。

　　对生活，自己心里也比较有数。比如某段时间很忙，但明确知道自己能挣到钱。某段时间钱少，嗯，但能享受点闲空儿。种瓜得瓜，种豆得豆。收入和闲空难两全，好在自己也能权衡。

　　但其实，坏处也不少。比如，永远解释不清自己是干嘛的。很长一段时间，我妈跟亲友解释我是自由撰稿人，不懂;“那他在电视台做解说”，噢人家懂了。

　　比如，实际上因为心理压力，并不那么自由。

　　当然，自由另有一种说法。萨特举个例子：囚犯也是自由的，比如他有越狱的自由——只是得相应的承担责任。

　　同样，张佳玮也有随时随地去酒池肉林的自由，只要别怕付不起账。

　　我的许多朋友工作得累，都说起过想要自由，然而一想到获得自由的同时会失去未来的经济保障，就有些胆寒。但实际上，如上所述：他们失去了相对的自由，但获得了经济上的安全感这一精神需求;我获得的是自由的幻觉，但我就没有安全感。

　　自由和安全，也只是幻觉与快感的两面而已。

　　在这个物质相对丰满的时代，快乐和忧愁，其实都是精神上的。

　　忧愁来自一种切身的起伏感。这种感觉很微妙，甚至不能说是危机感。但总有些力量在推动着你：“如果我这些时间不是用来玩儿，而是正经看看书，写写字，应该会好一些吧?”

　　“如果我把这些时间用在跑步、看博物馆、做短途旅游，好像比玩游戏和赖床有意义呵?!”

　　快乐则是一种想法，“如果我今天不高兴写约稿，我也可以跑出去溜达一整天。”——虽然实际上，因为前一种起伏感在压迫着，我不太会这么做。快乐，也无非来自于确认自己有这么种选择权罢了。

　　如是，所谓快乐与自由，其实很多还是出于一种幻觉，一种归类后的自我认知。

　　事情本身存在于那里，只是你可以通过各类想法，来将其加工成不同的模样，最后造成一种幻觉，让自己快乐或忧愁，如是而已。

　　工作的意义，人生的意义，自己处境的意义，大致也只是这样的幻觉产品。

　　如上所述，这个时代，大多数工作能够满足人的基本物质需求，所以多出来的，很大程度是精神需求。

　　如果觉得高兴，就切切实实的高兴;如果觉得不高兴，多想一想：所谓的等级高下、精神需求，绝大多数也只是人类制造出来自我愉悦用的而已。

　　庄子说蜗牛两个角上，各有一个国，经常打仗，拼死竞逐，争夺那点领地。

　　在我想来，一种合适的态度是这样的：

　　高兴的时候，把自己当战胜方。不高兴的时候，把自己当看待这一切的庄子好了。

　　当然会有人说：这样想不客观啊，是自我麻醉啊，如此云云，那么换个角度想想好了。人类是无法完全明了他人的，了解自己都够呛。我们所认识的世界，也只是根据自己不那么宽泛的信息渠道，自己加工出来的概念。反正对世界的认知也是糊里糊涂，想法子让自己高兴一点就是了呗。毕竟，那些让你不快乐的精神因素，大多也只是幻觉。